إن الإيمان بدين ما، أو عدم الانتماء إلى أي دين، أو مراجعة قناعة موروثة، أو تفضيل عدم الحديث عنها، كلها قرارات شخصية عميقة. تحمي حرية المعتقدات ذلك المجال: ليس فقط الإيمان وممارساته، بل أيضاً القناعات غير الدينية وغياب الاعتقاد.
هذا الاتساع مهم لأنه يتجنب خطأين متعارضين. الأول هو التعامل مع هذا الحق بوصفه امتيازاً لمن يعتنقون ديناً ما. والثاني هو الظن بأن كل سلوك يرتبط بقناعة معينة يظل خارج نطاق القواعد المشتركة. تحمي حرية المعتقدات الأفراد من الإكراه؛ وهي لا تحول الأفكار إلى حقائق رسمية، ولا تجعل الممارسات محصنة ضد أي اعتبار لحقوق الآخرين.
حق للإيمان، وعدم الإيمان، والتغيير
تقر المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بحرية الفكر والوجدان والدين، بما في ذلك الحق في تغيير الدين أو المعتقد وإظهارهما. وتصيغ المادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية هذه الحماية بوصفها حرية في أن يكون للشخص دين أو معتقدات من اختياره أو أن يتبناها.
لذلك، لا يتعلق الأمر برخصة ممنوحة لعقيدة محددة. يوضح التعليق العام رقم 22 للجنة حقوق الإنسان أن مصطلح «المعتقدات» يشمل القناعات الألوهية وغير الألوهية والإلحادية، فضلاً عن الحق في عدم اعتناق أي دين أو معتقد. وعلى المستوى الأساسي، ينبغي ألا تقرر الدولة أو أشخاص آخرون القناعة التي يمكن لشخص ما تبنيها، وألا يمارسوا ضغوطاً عليه للتخلي عنها.
فكرة أساسية: تحمي حرية المعتقدات الشخص، لا التفوق العام لإيمان أو فلسفة أو غياب للإيمان.
وتشمل الحماية أيضاً عدم إلزام الفرد بالكشف عن موقفه. إذ يمكن للشخص كتمان معتقداته في العمل، أو أمام أسرته، أو في مواجهة مؤسسة ما، تماماً كما يمكن لشخص آخر التعبير سلمياً عن هوية دينية أو إنسانية. وفي كلتا الحالتين، المغزى واحد: يجب أن يكون الانتماء حراً، لا نتيجة لتهديدات أو عقوبات أو مزايا مشروطة.
القناعة الداخلية ليست هي نفسها التعبير عنها
التمييز الأكثر فائدة هو بين امتلاك قناعة والتعبير عنها. فالأولى تنتمي إلى الحيز الداخلي الخاص: التفكير، والشك، والإيمان، والتوقف عن الاعتقاد، أو تغيير الرأي. أما الثانية فتظهر في أفعال يمكن التعرف عليها، كالعبادة، والممارسة، وإقامة الشعائر، أو التعليم.
هذا لا يقلل من أهمية الممارسات، بل يتيح تفسير سبب تمتع هذا الحق بنطاق واسع دون تقديم وعود باستثناءات لا حصر لها. يمكن للشخص المشاركة في طقس سلمي، أو استخدام رموز، أو مشاركة أفكاره؛ لكن هذه الأفعال تجري جنباً إلى جنب مع أشخاص آخرين وضمن إطار من الحقوق المتبادلة.
يضع العهد حظراً محدداً على أي إكراه من شأنه أن يخل بحرية أن يكون للشخص دين أو معتقد أو أن يتبناه. وفي الوقت نفسه، ينص على أن التعبير عن المعتقدات قد تخضع لقيود يحددها القانون وتكون ضرورية لغايات محددة، من بينها السلامة العامة أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة، والحقوق والحريات الأساسية للآخرين. وهذا معيار دولي عام، وليس حلاً تلقائياً لأي نزاع وطني أو يومي.
تحذير: يتطلب تقييد أي سلوك أسباباً وشروطاً؛ ولا يكفي أن ترفض سلطة ما أو أغلبية المعتقد الذي يوجهه.
النتيجة العملية واضحة ومتزنة: الفكرة لا تصبح غير مشروعة لمجرد أنها غير شائعة، والممارسة لا تُعفى من كل قاعدة لمجرد أنها صادقة. ويجب أن يميز التحليل بعناية بين القناعة، والفعل المحدد، والحقوق التي قد تتأثر.
الضمير، والدين، والعبادة: مصطلحات متقاربة، لكنها ليست متطابقة
في الحديث اليومي، غالباً ما تختلط هذه المفاهيم. ويساعد الفصل بينها على تجنب سوء الفهم.
- تشير حرية الضمير بوجه خاص إلى القدرة على تكوين أحكام أخلاقية أو قناعات شخصية واتباعها.
- تمثل حرية الدين أو المعتقد الإطار الأوسع الذي تطرحه الصكوك الدولية جنباً إلى جنب مع الفكر والضمير.
- تركز حرية العبادة على شكل من أشكال التعبير الديني: ممارسة العبادة، والاجتماع، وإقامة الشعائر أو الممارسات المرتبطة بإيمان ما.
يمكن أن توجد قناعة بلا عبادة، وممارسة دينية دون أن تستنفد حياة الضمير لدى المرء، وموقف غير ديني يستحق الاعتبار نفسه. ولهذا فإن حصر حرية المعتقدات في العبادة يُقصي أولئك الذين لا يشاركون في دين منظم؛ في حين أن حصرها في قناعة خاصة يمحو دون وجه حق البُعد العام والترابطي للعديد من المعتقدات.
وتتطلب كلمة التسامح دقة أيضاً. فالتسامح قد يعني احتمال ما لا يتفق المرء معه. لكن نظام الحقوق يذهب إلى أبعد من ذلك: فهو يقر بأن الأفراد لا يحتاجون إلى موافقة الأغلبية للاحتفاظ بالكرامة والحريات المتساوية. ويظل الخلاف مشروعاً؛ أما التبعية المدنية بسبب معتقد ما، فلا.
حيادية الدولة لا تعني العداء
في المجتمعات التعددية، تُعد حيادية الدولة شرطاً مؤسسياً لكي يعيش أفراد ذوو رؤى كونية مختلفة في ظل قواعد مشتركة. وهي لا تطلب من السلطات إعلان أن كل معتقد يحمل القيمة نفسها بالمعنى الفلسفي، ولا أن يتخلى المواطنون عن قناعاتهم في المجال العام. بل تتطلب ألا تُضفي السلطة طابعاً رسمياً على رؤية كونية معينة، وألا توزع الحماية والأعباء وفقاً لانتماء كل فرد.
والحيادية لا تعني أيضاً الإلحاد الرسمي. فالدولة المعادية للدين قد تمارس الإكراه بقدر ما تمارسه دولة تمنحه امتيازات. ومن منظور ليبرالي، يكون المعيار المعني أكثر بساطة وأكثر تطلباً في آن واحد: مؤسسات محدودة، وقواعد عامة، وحماية متساوية للمؤمنين واللاأدريين والملحدين والأقليات الدينية.
فكرة أساسية: تحمي الحياد المؤسسي الحق في المشاركة في الحياة المشتركة دون الحاجة إلى إثبات الولاء لعقيدة معينة.
يحد هذا النهج من إغراء استخدام السلطة السياسية لحسم نقاشات تنتمي إلى نطاق الضمير والإقناع والحياة المدنية. إذ يمكن للأديان والجمعيات والأفراد الدفاع عن رؤاهم؛ ولكن لا ينبغي للدولة أن تحول تفضيلاتها إلى التزام على عاتق الجميع.
نقد الأفكار ليس تمييزاً ضد الأشخاص
تتعايش حرية المعتقدات مع حرية الاختلاف. ومن المشروع مناقشة العقائد، والتشكيك في الممارسات، والدفاع عن رؤية كونية علمانية، أو الرد على نقد ديني. وحماية معتقد ما لا تعني تحصينه ضد الفحص أو السخرية أو التفنيد. وتجعل حرية التعبير هذا التبادل ممكناً.
وأمر آخر هو استخدام الاختلاف في القناعات لحرمان شخص ما من المعاملة المتساوية، أو إقصائه عن الفرص، أو إجباره على تبني موقف معين. فهناك لم تعد المشكلة في نقد فكرة، بل في الإكراه أو التمييز ضد شخص. والفصل بين هذين المستويين يمنع تحول الحماية من الانتهاكات إلى رقابة، ويمنع استخدام الدفاع عن النقاش ذريعة لانتهاك الحقوق.
تبدأ التعددية بالحد من الإلزام
لا تتطلب حرية المعتقدات أن يشترك الجميع في القناعات نفسها، ولا أن يتخلوا عن مناقشتها. بل تطلب أمراً أكثر تواضعاً وأشد صعوبة: ألا يضطر أحد إلى الإيمان، أو التوقف عن الاعتقاد، أو إعلان كونه مؤمناً لكي يعيش بأمان ومساواة أمام قواعد مشتركة.
هذا هو أساس التعددية الحقيقية. إذ يمكن للأفراد الاحتفاظ بخلافات عميقة، ورفض استخدام القوة أو الامتياز الممنوح من الدولة لحسمها في الوقت نفسه. وعندما تكون السلطة محدودة وتُطبق الحقوق بالتساوي، يكف الإيمان، وعدم الإيمان، وتغيير الرأي عن أن تكون تنازلات تمنحها الأغلبية، وتعود إلى ما هي عليه بالفعل: قرارات يحددها الضمير الفردي.
المصادر المعتمدة
- الأمم المتحدة، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المادة 18.
- الأمم المتحدة، العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، المادة 18.
- لجنة حقوق الإنسان، التعليق العام رقم 22 (1993)، الفقرات 1–8.
مشاركة